886章 品《维摩诘经》（44）
以大乘菩提道来讲，正行是很难的。
你拜佛算是正行吗？
不是。
吃素算是正行吗？
不是。
守戒算是正行吗？
不是。
六度万行算是正行吗？
也不是的。
戒定慧算是正行吗？
都不是的。
三十七菩提道品算是正行吗？
都不是！
没有一样是的！什么才是？证得阿耨多罗三藐三菩提，悟到了本来自性清净，无修无证，那才是正行。退回来说，什么是正行？什么是真正的修行？三十七菩提道品中的八正道才是正修行。大家不要以为自己在修行，谁在正修行？除了十方三世诸佛菩萨以外，没有的。我们只不过能说是在学习正行，譬如拜佛、吃素、六度万行、戒定慧都是修行的加行法，一切都是加行法而已。
再讲善法，善法是证得菩提，起心动念无一不善。真正的善法是净土，内在心的净土，外在极乐世界阿弥陀佛的净土。「正行善法，起于净命」，因为正行善法，我们的生命活在世界上才算是净命。这个世界叫做五浊恶世，五浊中有一浊是命浊，所以不是净命。能把我们的生命，还不只是这个身体而已，转成净命，只有靠正行善法。五浊恶世是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
“心净欢喜，起近贤圣。”
接着上面一句，“正行善法，起于净命”，能做到，于中起欢喜心，亲近善知识，就是亲近一切有成就的圣人、贤人。
在中国的儒家文化里，孔子是圣人；孔子的弟子三千人，其中了不起的有七十二贤人。
佛法的圣贤有三贤十圣，三贤是十住、十行、十回向，做到这三位才够得上佛法所称的贤人。
十圣是初地到十地菩萨，十住之前有十信，那还是预备班。
三贤是修菩萨道的资粮，有了累积资本才可以开始修行。
十地是正位。
好了，这个里头一共分五十几位，等于是五十几层次，我们还在门口没进来，十信都不够。不要才学了几天佛就“天上天下，唯我独尊”，傲慢起来了，那是释迦牟尼佛，不是你。
要想亲近善知识有一个条件，要心净。但你的心不净，不是上面所说的“质直心”，是说你的心都有所夹带。
好像很多人学佛打坐，目的是身体好，那你去吃药去运动不更好吗？
动机不对，有所夹带，认识不清，做不到心净。
怎么样叫净心？
就是善念不起，恶念也不生，念念清净，念念在空，修净与空的三昧，引起自心欢喜。
我常说你们不要成天绷紧着脸，要学中国的弥勒菩萨像，一脸笑容。
有一副对子最好的，你不要只把它当文学，它就是佛法，“大肚能容，容天下难容之事”，你做得到吗？
“开口常笑，笑世间可笑之人”，我们就可笑啊！
讲什么《维摩诘经》啊！
道家也有两句话值得参考：“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，每天都是欢喜的，自然阳气充满。
你纵然好像是起了欢喜心，只是凡夫的欢喜心，是亲近不了善知识的。
在心境中有充满法喜的欢喜心境界，才可以随时随地接触善知识、亲近圣贤。
很多同道修法、拜佛修持很久，好像诸佛菩萨都没有感应。
当然不会有感应，因为你没有做到心净的关心。
就是子女向父母亲讨点钱，也得说几句好听的。
俗话说，“千穿万穿，马屁不穿”嘛！
这虽是笑话，但是我们自己反省，一天之中能有几分钟几秒钟，对佛法起了欢喜恭敬心？
没有吧！可能在家人反而比专门修行的人还恭敬一点，为什么？
在家人是用做生意的心理嘛！
他忙了一天然后烧枝香，那一下是很诚心的，要发财、儿女好……
我要是菩萨就不理他，本钱花得太少了嘛！用不敬的心理来求感应是行不通的。
“不憎恶人，起调伏心。”学菩萨道的人，上要亲近善知识，下要“不憎恶人，起调伏心”。
对坏人也要慈悲他，怜悯他，即使这个人真正不好，也不要憎恨他。
学佛不是要度一切众生吗？善人固然要度，恶人更要度了。
好人要爱护，不好的人更值得怜悯。
调，是协调，伏是降伏，使他转成善心。
你看在大丛林下，佛菩萨的莲花座下是些什么人在呢？
当然它是表法，都是些金刚、饿鬼、死尸、毒蛇，尤其是密宗的画像更是如此，莲花宝座都靠它们扛的。
万一我成佛了，这可是假定这么说的，我都不忍心让你们这些弱不禁风的善人来扛莲花座，我就需要他们这群很勇猛很坏的来扛。
你看佛像就懂了，就悟道了，因为世界上有坏人，所以要佛来教化他们。
没有坏人，要他来成佛干嘛？
要了解这个精神，佛菩萨的宝座下面都是恶鬼扛住的，决不是善人来背的，你们善男子善女人还是回去吃饭，打坐睡觉吧！
“以出家法，起于深心。”出家是为了证得菩提成佛，因为出家所以能摆脱世俗很多的障碍和拖累，能够专心一致去修法，找出自己的本心，而起深心。
可是大部分人出家是偷懒法，逃避现实，当然偷懒法也是八万四千法门之一法，真的，不是说笑，你看有好几个禅宗祖师都是以懒法成道的，但是你没有那个本事学。
为什么要出家？是为了起深心。
这个深心在佛典上经常出现，《楞严经》的偈子：
首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想
不历僧祇获法身
愿今得果成宝王
还度如是恒沙众
将此深心奉尘剎
实则名为报佛恩出家不是让你来偷懒的。
什么是深心？
非常值得研究。
一般在家的大学者，好像欧阳竟无、熊十力师徒，我与他们是忘年之交，还有好几位，包括王恩洋、吕秋逸等人
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